東洋思想◇論語～「忠恕」再び 

■「忠」とは、「進歩向上→造化」。

「忠」とは様々な矛盾を止揚（相対するものを処理し、一段上へ発展させること）し、それを進化させていくことである。

陰陽でいえば陽の働きであり、そういう努力をしていく「心」が「忠」である。

つまり、「造化」という、万物を創造育成していく努力とその働きを「忠」という。

■「恕」とは、「包容含蓄→造化」。

「恕」とは女扁（へん）に口に心。「口」は領分。如とは女の領分。「ごとし、そのまま、ながら」。

男と違う女の領分の最たることは、子供を産めること。人間にとって子供を産むことは、「造化」の最たる働き。

「造化」の特徴は、まず限りなき包容力。包容して親しみ、根気よく全てを育んでいくこと。

陰陽でいえば陰の働きであり、全てをゆるして包容し、そこから育んでいくことである。

（cf. 東洋思想◇忠恕）

そもそも、東洋思想においてこの宇宙は「絶えざる創造・変化・活動・進行」である。

それを「天」と呼び、その限りなき働きを「造化（創造変化・創造展開）」と呼んだ。

つまり、子供を産めることで、男より女性の方が、より根源的な造化（創造変化の働き）を代表している。

だから、造化の如き心を、女扁として「恕」とした。

「恕」とは、親の心、母の心、つまり慈悲の心である。

「造化」というものの特徴は、まず限りなき包容力。包容して親しみ、育んでいくこと。

そこから「恕」とは「許す」という意味になる。

「恕（ゆる）す」ということは、素性も過去も一切咎（とが）めることなく内包することである。包容して親しまないと造化につながらない。

「恕」とは万物を包容して育む（創造変化）ことであり、「忠」とは万物を創造変化させて一段上に高めること。

従って、「忠」は「恕」の一部とも言える。

論語に、「夫子の道は忠恕のみ」とある。

夫子の道は、大自然の造化（創造変化）そのものであり、それは限りない包容含蓄（恕）と、無限の創造変化（忠）から成る。

人物評価も「忠恕のみ」を基準とすることができる。

1.「恕」…どれだけ包容力を持った人間か。

2.「忠」…どれだけ創造力・育成力・展開力を持った人間か。

3.「のみ」…どれだけ一貫性を持っていて、節度と途中で挫けない不撓不屈の実践力を持っている人間かを見る。

論語にも、「汝、自らを劃（かく）す」（お前は力が及ばないのではない。自分で自分に見切りをつける、見限っている。それは良くない、途中で挫けずに志を一貫しなければいけない」。

つまり、途中で挫けたりしない当てになる人間かどうかを見る。

ここから、「八観六験」等の人物論が展開させることができる。

見限ったり、挫けたりすると言えば、「仕方ない」という言葉。

これは本来は、「もうだめだけど仕方ない」と言ってあきらめることではなく、「仕方ない、よしやり直し！」という不撓不屈の言葉である。

非常の場合は、財産も地位も命も当てにならない。

そこで、常に初めに返る。

終わることを悲しまず、終わることは新たに始まることと、能動的・積極的に捉える。

しかし、こんな知識を並べたところで、ただの知識にとどまっていては強く豊かに生きる上で何の意味もない。

では、私達は「忠恕」を、どこから始めればよいのか。

「孟子」は「仁を求める」ことから始めると言った。

仁とは「思いやり」「心遣い」であり、「共生」であると言われるが、その内実は「万物を包容して生成化育させていく働き」であり「造化」そのものであり、どこまでも主体的な行動である。

天地万物一切の物事を己の心に内包し、全て自分の肚の中の出来事であるという器量を持てば、それは「造化」そのものである。

日常から離れることなく、自身が万物を包容し創造変化させて、限りなく成長発展していく。己の志・野望・夢を、仁（忠恕）もって力強く実現していく。

これが「忠恕の道」の体現である。

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